Bienvenida           Suesa, 17 Junio 2.023

Nos alegramos de estar juntas y como dice el salmo “ved que dulzura, que delicia, convivir los hermanos, las hermanas unidas”

Esta mañana disfrutamos el regalo que nos hace el Señor y nos hacemos unas a otras, porque nos sentimos bienvenidas entre nosotras y en este lugar conocido, Monasterio Monjas Trinitarias de Suesa, donde somos acogidas y atendidas.

Compartimos algo tan importante en nuestra vida como es la oración y las resonancias que tenga en nuestro corazón.

Vamos a tener silencio y también palabras, si bien estas últimas moderadas, siempre libres;  es algo muy íntimo nuestro y por ello serán acogidas con respeto y  gratitud.

También nos sentimos agradecidas a aquellas hermanas y hermanos que nos dejaron su palabra escrita y que esta mañana nos ayudarán en este camino orante.

Gozamos de esta naturaleza exultante a nuestro alrededor y comenzamos ya a disfrutar del silencio, en el que nos vamos a sumergir para “dejar a Su Majestad que obre como cosa suya”, según dice Santa Teresa.

1º Texto de la Mañana

Extracto Capt. 22 Camino de P.

Sta Teresa de Jesús,

“En que declara qué es oración mental.

1.Sabed, hijas, que no está la falta para ser o no ser oración mental en tener cerrada la boca. Si hablando, estoy enteramente entendiendo y viendo que hablo con Dios con más advertencia que en las palabras que digo, junto está oración mental y vocal. (…) Mas si habéis de estar, como es razón se esté, hablando con tan gran Señor, que es bien estéis mirando con quién habláis y quién sois vos, siquiera para hablar con crianza (con educación). (…) Pues nunca Vos, Señor, permitáis se tenga por bueno que  quien fuere a hablar con Vos, sea sólo con la boca. (…)

2..¿Qué es esto, cristianos, los que decís no es menester oración mental …? ¿os entendéis? Cierto, que pienso que no os entendéis, y así  queréis desatinemos todos: ni sabéis cuál es oración mental ni cómo se ha de rezar la vocal ni qué es contemplación, porque si lo supieseis no condenaríais por un cabo lo que alabáis por otro.

3 Yo he de poner siempre junta oración mental con la vocal, cuando se me acordare, porque no os espanten, hijas; que yo sé en                           qué caen (suceden) estas cosas, que he pasado algún trabajo en este caso, y así no querría que nadie os trajese desasosegadas, que es cosa dañosa ir con miedo este camino. Importa mucho entender que vais bien, (…)

¿Quién puede decir es mal, si comenzamos a rezar las Horas o el rosario, que comience a pensar con quién va a hablar y quién es el que habla, para ver cómo le ha de tratar? Pues yo os digo, hermanas, que si lo mucho que  hay que hacer en entender estos dos puntos se hiciese bien, que primero que comencéis la oración vocal que vais a rezar, ocupéis harto tiempo en la mental. Sí, que no hemos de llegar a hablar a un príncipe con el descuido que a un labrador, (…)

7 Sí, llegaos a pensar y entender, en llegando, con quién vais a hablar o con quién estáis hablando. En mil vidas de las nuestras no  acabaremos de entender cómo merece ser tratado este Señor, que   los ángeles tiemblan delante de él. Todo lo manda, todo lo puede, su querer es obrar. (…)

8.(…) Esta es oración mental, hijas mías, entender estas verdades. Si queréis ir entendiendo esto y rezando vocalmente, muy enhorabuena. No me estéis hablando con Dios y pensando en otras   cosas, que esto hace no entender qué cosa es oración mental. Creo  va dado a entender. Plega al Señor lo sepamos obrar, amén.”

COMENTARIO (capítulo 22, Camino de P.)  

ORAR, ¿QUE ES?

Extracto del Libro Paso a Paso de Tomas Álvarez

… Ciertamente, cuando escribe esta página del Camino, ya tiene ideas propias, claras, abundosas, sobre la oración cristiana y su complejidad. … Ha discernido lo que es orar bien y orar mal. Ha cuidado entonces de definir la oración desde su propio punto de vista: «no es otra cosa oración mental, a mi parecer, que tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama» (Vida 8, 5).

Pues bien, de todo eso ahora va a retener un solo dato. En la relación de amistad que es la oración, lo más importante son los amigos. Los dos. Mucho más importantes que las palabras, más que los ritos y el protocolo («las ceremonias para hablar a un grande»), más que las técnicas de recogimiento e interiorización (de ellas hablará luego). Más que las variantes de la oración en vocal, mental, contemplativa…

Lo primero e insuplantable será la toma de conciencia del «quién con quién». Caer en la cuenta de «con quién va a hablar y quién es el que habla» (n. 3). «Si lo mucho que hay que hacer en entender estos dos puntos —los dos «quiénes»— se hiciese bien», la oración iría sobre rieles.

No cesará de repetirlo a lo largo del capítulo. Lo que importa es «entender y ver que hablo con Dios, con más advertencia que a las palabras que digo» (n. 1). El alma de la oración reside en esa puesta en marcha de la relación personal «persona-Dios», mucho más que en los contenidos de la oración misma: qué meditaré, qué le diré. qué nos diremos… Porque, «hablando con tan gran Señor, es bien estéis mirando con quién habláis y quién sois vos» (n. 1): de nuevo el «quién con quién», los dos polos portantes de la relación religiosa «Dios-persona / persona-Dios».

Y de nuevo: «Sí, llegaos a pensar y entender, en llegando, con quién vais a hablar o con quién estáis hablando» (n. 7). Esta vez con una variante, la toma de conciencia se ha concentrado en uno solo de los dos polos: «con quién vais / con quién estáis». Porque, en realidad, de eso se trata: de entrar en la esfera de El, de su presencia, de su persona, de su misterio. De la propia persona el orante ya tiene sobrada conciencia. Quizá hasta llegar a la hipertrofia de su propio yo. De lo que se trata es de despertar la conciencia del Otro, de entrar en su órbita con el propio yo, tras haberse sacudido de encima las máscaras, pesos y ataduras de engreimiento, solipsismo, egocentrismo. …

Así, en la oración, según ella, se produce el regreso a lo elemental del acto religioso: el ser humano está ante Dios; la persona está con El… Desde ese dato elemental la madre Teresa construirá la riqueza de su respuesta.

2º Texto de la Mañana

Extracto del libro “Este Mundo y otro” pag. de 56 a 58

de Ernesto Cardenal

La punta de lanza de la evolución ahora es la conciencia, y allí es donde la evolución estaría siendo empujada a un nuevo nivel. Para evitar una catástrofe colectiva se necesitan unos cambios fundamentales: cambios en nuestras relaciones con nosotros mismos, con nuestros cuerpos y con lo que nos rodea. Se necesita una nueva visión del mundo, una nueva perspectiva global, en la que se reconozca plenamente al individuo, a la sociedad y al planeta. Este cambio de conciencia es ahora un imperativo de la evolución.

… . La física actual nos enseña que todos estamos intrínsecamente entretejidos e interconectados con todo el universo aunque aparezcamos como físicamente separados. Según David Bohm cada parte del universo contiene a todo el universo como en un holograma y que en el nivel más profundo todos somos uno. Y estas nuevas teorías de los físicos cada vez se parecen más a las enseñanzas de los místicos.

El autor dice que habrá en la sociedad lo que en física se llama un «cambio de estado»: como cuando el agua se cambia en vapor. Y este cambio no será tanto de los individuos sino de la colectividad. … Cuando nos hayamos dado cuenta de que todos somos del mismo espíritu, toda vida humana será sagrada, toda forma de violencia será condenada, se actuará más en función del bien de todos que el bien individual, con la conciencia de que todos somos uno. El amor al prójimo como a uno mismo se habrá hecho algo natural. Se tendrá un elevado estado de conciencia en el que al resto del mundo lo sentimos como ahora nuestro cuerpo. Hacer daño a cualquier parte del mundo lo sentiríamos como hacerlo a nosotros mismos. Así viviríamos todos en armonía con la naturaleza. …

A la luz de los nuevos descubrimientos científicos … . Si el cosmos es un todo indivisible como dice Bohm, en el que todas las partes se unen en una Única totalidad, no es impensable el que también se una a Dios. Y si, como dicen otros, la mente es una sola, la mía y la de todos, también se puede pensar que está unida a Dios. Y cuando Dios nos ama a cada uno de nosotros está amando a todo el universo del que somos parte, aunque sólo los seres conscientes pueden corresponder a ese amor.

En cuanto a Dios … lo único que se puede decir, resumiendo toda la mística en pocas líneas, es que es totalmente incognoscible para nosotros, no podemos pensar en El, tan sólo podemos amarlo. Lo conocemos por el amor. …

Cuando Dios se quiso manifestar lo hizo como ser humano, en un cuerpo como el de nosotros. Nuestra conexión con el universo, como lo dice el teólogo Matthew Fox, es por nuestro cuerpo nacido en el corazón de las estrellas; igual que lo es también el Cuerpo de Cristo. Así es que debemos entender lo que dice san Pablo, que Dios nos da todas las cosas junto con su Hijo. Y la frase de que «Tanto amó Dios al mundo que le entregó su propio Hijo…» no debernos entenderla referida sólo a los seres humanos, como se ha entendido hasta ahora, sino que se refiere a la creación: no sólo a este planeta sino a todo el universo.

Cristo es el fundamento de la cosmología.

3º Texto de la Mañana

Poema de Al Hallaj del Libro DIWAN *

1 Su ser late en mi ser; y el mío, en el de él.
  Pero si se trata de describirlo, solo él puede hablar de sí  
  mismo.

2 Si no fuera por él, yo ignoraría por completo mi rumbo,     
  pero sin mí, él no tendría a nadie que lo conociera. 1 

3 Todo significado en él es para él.
  Y decidles a quienes discrepan de mí: ¡Discrepad...!

4 iAmigos míos! Para el Misericordioso2 solo una cosa cuenta:
  que nuestro espíritu viva con él en lo más íntimo de la unión.

* EDITORIAL Fragmenta; traducción de  Halil Bárcena